Մաքիավելլի․ Կառավարությունների և կառավարիչների տեսակները

Դասեր 15.10.2020   21:00   149

Դիսկուրսներ Լիվիոսի մասին՝ քաղաքական պատմութուն և փիլիսոփայության ստեղծագործություն է, որը գրվել է XVI դարի սկզբին (մոտ 1517 թվական) իտալացի գրող և քաղաքական տեսաբան Նիկոլո Մաքիավելիի կողմից, ով առավել հայտնի է որպես «Տիրակալը» գրքի հեղինակ։ Ստորև ներկայացնում ենք գրքի մի հատվածի վերլուծությունը։

Գիրք առաջինը սկսվում է բացատրելով, թե ինչպես է ձևավորվում քաղաքը, որը կատարվում է տվյալ տարածքում գտնվող բնիկների կամ օտարերկրացիների կողմից՝ վկայակոչելով հատուկ օրինակներ, ինչպիսիք են Աթենքը և Վենետիկը:

Մաքիավելին այնուհետև բացատրում է այս գաղափարը և ասում, որ սա մեծապես փոխում է քաղաքը դիտելու ձևը, մասնավորապես Հռոմի համար: Նա պնդում է, որ կան վեց հիմնական տարբեր կառավարման տեսակներ, որոնցից երեքը լավն են, բայց «ոչ մի նախազգուշական միջոց չի խանգարի նրան սայթաքել իր հակառակության մեջ, այնպես որ սերտորեն կապված են այդ երկուսի առաքինություններն ու արատները»:

Մասնավորապես, միապետությունը, արիստոկրատիան և ժողովրդավարությունը կդառնան համապատասխանաբար բռնապետություն, օլիգարխիա և անիշխանություն: Այնուհետև Մաքիավելլին փորձում է պարզել, թե ինչ տեսակի կառավարություն էր Հռոմը․ նա ասում է, որ դա Հանրապետություն էր, որը խառնեց բոլոր երեք ֆունկցիոնալ քաղաքական համակարգերը միասին, որոնք զսպում էին միմյանց բռնի միտումները:

Այնուհետև Մաքիավելին խորանում է ավելի խորը պատմական իրադարձությունների մեջ: Հենց որ Տարքվինիան լքեց Հռոմը, թվում էր, թե հայրենասերների և դաշնակիցների միջև խաղաղություն և միություն է հաստատվել, բայց իրականում դա սուտ էր: Այդ պառակտումը հանգեցրեց նրան, որ Հռոմը վերածվեց Հանրապետության։

Այնուհետև Մաքիավելին որոշում է, թե որ կառավարիչներն են առավել արժանի գովասանքի, առաջինը առաջնորդներն են, ովքեր ղեկավարում են կրոնի շնորհիվ, այնուհետև, հանրապետություն կամ թագավորություն ստեղծողները: Հռոմում կրոնը քաղաքի ուրախության հիմնական առիթն էր, քանի որ դա իսկապես կարևոր տարր է: Նա նաև պնդում է, որ Լիբիան բազմաթիվ օրինակներ է բերում, երբ կրոնը օգտագործվել է քաղաքի վերակառուցման համար:

Նա ասում է, որ Նումա Պոմպիլիոսը Հռոմից ավելի կարևոր էր, քան Ռոմուլոսը՝ կրոնը օգտագործելու միջոցով թագավորություն զենք բերելու համար: Թեև Մաքիավելին կարծում է, որ կրոնը բացարձակապես անհրաժեշտ է կառավարություն պահպանելու համար, նա նաև հավատում է բախտի ուժին և ազդեցությանը, առանց որի Հռոմեական կառավարությունը երբեք չէր կոտրվի Պոլիբիուսի ցուցադրած կառավարման ցիկլից:

Ֆորտունան նման է նաև աստվածների գործունեության, սակայն այն տարբերվում է նրանով, որ այն, ինչ գոյություն ունի բնական է, և օգուտ է բերում բոլոր նրանց, ովքեր ցուցաբերում առաքինությունը։ Նա քննադատում է կաթոլիկ եկեղեցու անարդյունավետությունը Իտալիայի միավորման մեջ, գրելով․ «...Եկեղեցին պահել և շարունակում է մեր այս երկիրը պահել բաժանված, և իրոք, ոչ մի երկիր երբեք միասնական ու երջանիկ չի եղել բացառությամբ այն դեպքերի, երբ այն ամբողջությամբ ենթարկվել է մի Հանրապետության կամ իշխանի, ինչպես դա տեղի է ունեցել Ֆրանսիայի և Իսպանիայի հետ։ Եվ պատճառն էլ... դա բացառապես եկեղեցին է, քանի որ այն ձեռք է բերել և պահպանել ժամանակավոր կայսրությունը. այն այնքան հզոր չէր կամ այնքան առաքինի, որ կարողանար օկուպացնել մնացած Իտալիան և իրեն դարձնել իր իշխանը»։

Սամնիտները մի քանի անգամ պարտություն են կրել հռոմեացիներից, և որպեսզի փոխեն դա, նրանք որոշել են նոր մոտեցում գտնել իրենց կրոնի հանդեպ։

Կոռուպցիայի և բարեփոխումների մասին

Մաքիավելին խոսում է կոռուպցիայի մասին և այն մասին, թե որքան դժվար է աջակցել Հանրապետությանը, որտեղ նա վերջերս ազատվել էր միապետությունից: Նա ասում է, որ նոր ազատագրված քաղաքում Հանրապետության պահպանման համար անհրաժեշտ է «սպանել բրուտի որդիներին», դաժան օրինակներ ցույց տալ ազատ ռեժիմի թշնամիներից՝ օրինակ բերելով իր որդիների բրուտի մահապատիժը։

Նա նմանատիպ խորհուրդներ է տալիս նաև «իշխաններին, ովքեր դարձել են հայրենիքների բռնակալները»: Մաքիավելին ասում էր, որ կոռումպացված հանրապետությունն ազատ պահելու համար անհրաժեշտ է օգտագործել արտակարգ միջոցներ: Քննարկելով ազատությունը, Մաքիավելին բացատրում է, որ ազատությունը դառնում է խնդիր, երբ կառավարության տեսակը փոխվում է:

Նա բացատրում է, որ հռոմեացիները փչացած չէին, երբ նրանք կրկին ձեռք բերեցին իրենց ազատությունը, և կարող է դրանով իսկ պահպանել այն։ Հարցնելով, թե ինչպես ազատ պետությունը կարող է պահպանվել կոռումպացված քաղաքում, Նա պնդում է, որ Հռոմը կարգեր է ունեցել, որոնք հսկողության տակ են պահել քաղաքացիներին:

Այնուհետև նա անցնում է Հռոմի տիրակալների քննարկմանը և թե ինչպես ուժեղ կամ թույլ իշխանը կարող է պահպանել կամ ոչնչացնել թագավորություն: Նա շարունակում է ասել, որ թույլ իշխանից հետո թագավորությունը չէր կարող ուժեղ մնալ մեկ այլ թույլ իշխանի հետ: Բարեբախտաբար, առաջին երեք արքաներից յուրաքանչյուրն ուներ որոշակի ուժ, որն օգնեց քաղաքին:

Ռոմուլոսը կատաղի էր, Նուման՝ կրոնավոր, իսկ Թուլուսը նվիրված էր պատերազմին: Այնուհետև գիրքը փոքր-ինչ շեղվում է պետության վիճակի վերափոխման քննարկման շուրջ: Մաքիավելին բացատրում է, որ եթե մեկը ցանկանում է պետություն փոխել, ապա նրանք պետք է պահեն նախորդ պետության որոշ տարրեր: Նա նաև ասում է, որ իշխանը կամ հանրապետությունը չպետք է ժխտեն քաղաքացիների անհրաժեշտությունները: Այնուհետև նա փոխանցում է, որ բռնապետական իշխանություն ունենալը ձեռնտու էր Հռոմ քաղաքին, քանի որ հանրապետությունը միշտ չէ, որ կարող է ճգնաժամով պահանջվող արագ որոշումներ կայացնել, և այդ դեպքերում մեկ անձը կարող է ավելի լավ աշխատանք կատարել, քան մնացածը:

Հռոմը ձեռնտու էր, քանի որ Դիկտատորի գրասենյակը գրված էր սահմանադրության մեջ, որպեսզի այն կարողանային օրինականորեն գործածել, իսկ այնուհետև՝ թոշակի անցնել արտակարգ իրավիճակների ժամանակ: Շարունակելով դրանով՝ թույլ հանրապետությունները իսկապես ի վիճակի չեն կարևոր որոշումներ կայացնել, և որ ցանկացած փոփոխություն անհրաժեշտությունից է բխելու: Նա նաև քննարկում է սկսում բռնակալ կառավարություն հիմնելու և պահպանելու մասին՝ օգտագործելով Ափիուս Կլավդիոսի օրինակը, մի անհատ, ով անխոհեմ էր այդ ջանքերի համար:

Նա ասում է, որ նրանք, ովքեր հաջողության են հասնում բացարձակապես ռեժիմների հաստատման գործում, հարձակվում են ազնվականների վրա՝ դիմելով ժողովրդին, այնուհետև ճնշում են ժողովրդին, երբ վերանան իրենց բոլոր թշնամիները: Հպարտության և անբարոյականության թեմաները հաճախ հանդիպում են դիսկուրսներում, և Մաքիավելին կարծում է, որ մարդը շատ հեշտ է կոռումպացված լինել: Նաև լավ է, որ զինվորը պետք է ցանկություն պայքարելու համար անձնական հպարտության և փառքի. Մաքիավելլիի առաջին գրքի ավարտին ավելացնում է, որ քաղաքում տեղի ունեցող մեծ դժբախտությունները սովորաբար ուղեկցվում են ինչ-որ նշանով։ Այս նշանը կարող է աստվածային կամ տեսանելի լինել հայտնության միջոցով:

Նա կոնկրետ օրինակ է բերում, որ Ֆլորենցիայում հենց Լորենցո Մեդիչի ավագի մահվանից առաջ տաճարի վրա կայծակ է հարվածել։ Մաքիավելին բացատրում է, որ Լիբիոսը պնդում էր, որ մարդիկ ուժեղ են միասին, բայց թույլ են, երբ նրանք մենակ են, օրինակ բերելով հռոմեական պլեբսը: Լիբիոսը նաև զգում է, որ ամբոխը իմաստուն է մեկ իշխանից: «Այս գրքում ես քննարկում եմ տարբեր հարցեր, որոնք առաջանում են պետության ստեղծման ժամանակ, և դրանք դիտում եմ Հռոմից և Իտալիայից այլ մասերից կոնկրետ օրինակներով»:

Շարունակելով, նա ասում է, որ Հանրապետությունը հնարավորություն ունի վերածվելու կայսրության, ինչպես Հռոմը, կամ պարզապես պահպանել այն, ինչ կա։ Բացի այդ, այլ քաղաքացիներին մեղադրելու թույլտվությունը անհրաժեշտ է հանրապետության ստեղծման համար, սակայն շշուկով արտասանվող զրպարտությունները, որոնք չեն կարող ապացուցվել կամ հերքվել դատարանում, վնասակար են, քանի որ դրանք անվստահություն են առաջացնում և նպաստում են ֆրակցիոնիզմի ստեղծմանը: Այնուհետև Մաքիավելին խոսում է այն մասին, թե ինչպես հանրապետության հիմնադիրը պետք է «միայնակ գործի» և ստանա բացարձակ իշխանություն' երկարատև ռեժիմ ձևավորելու համար: Նա մեջբերում է Ռոմուլուսի սպանությունը սեփական եղբոր՝ Ռեմուսի և համահեղինակ Տիտոս Տատիուսի վրա՝ իշխանություն ձեռք բերելու համար: Այնուհետև Մաքիավելին արդարացնում է Ռոմուլին իր հանցագործությունների համար, ասելով, որ նա գործել է ընդհանուր բարիքի համար, բերելով «քաղաքացիական կյանք»:



 Պիտակներ
         Մաքիավելի


 Նմանատիպ նյութեր

 Մեկնաբանություններ 0
Copyright © 2018 ScanNEWS. Design created by Fon uWeb